四川治疗白癜风的医院 http://baidianfeng.39.net/a_cjzz/150320/4594530.html今日恰逢农历五月初五端午节，中华道家在此向各位道友十方善信道一声端午节安康！
我们道教把这一天也称为地腊，是道家五斋祭日之一，指农历五月五日。地腊之辰（此日可谢罪，求请移易官爵，祭祀先祖，挂钟馗像、天师像，以驱鬼崇）《云笈七籤》卷三七：“正月一日名天腊，五月五日名地腊……此五腊日并宜修斋，并祭祀先祖。”此外，天腊为正月初一，道德腊为七月初七。而我们传统节日中一直有有“三元五腊”的说法，而“三元五腊”都与道教关系非常密切，且很多民间传统习俗都深受道教文化的影响。那我们提起三元节的来源很多人可能都会有所了解，而对于五腊节的由来可能就知之甚少了，很多人对道教的五腊，特别是对“五帝考校定福报”了解并不多。
《天皇至道太清玉册》称五腊日为“五帝攒会之日，此日酆都北阴天帝考校鬼魂，查生人祖考及见世子孙所行善恶，以定罪福”。此日皆累生人，宜当醮谢，须凭法力祭祀，追赎涂苦，一一得福，常日祭祀，不可享也。可见，五腊的五月初五——地腊之辰也是道教醮谢祭祀的重要节日，在这一天应在礼敬神明祖先的同时反省自己的言行德行，为善去恶，进于同道。地腊之日，诵持五帝五老上帝宝诰，祈请五帝解五方厄。道教认为一年中的这几天是良辰吉日，适合祭祀祖先和诸神以获得福佑。
五老宝诰
志心皈命礼。阴阳始祖，天地根原。受诰命于玉皇，秉咒章于灵宝。采书锦篆，吐五气之精华；赤幅丹囊，发三光之晃耀。箫歌于寒灵殿内，飞步于紫微宫中。炼度身形，镇驱妖邪。大悲大愿，大圣大慈，五灵五老上帝，度人护命天尊。
又诰
志心皈命礼。一元分炁，五曜舒晖。按行乎南北西束，馅患乎雨踢寒燠。奠中宫者曰圣，佐后土者曰神。各分周天之候，不爽次舍之经。九街大使，三界行人。大悲大愿，大圣大慈。太虚布化，周通无极，五老天尊。
又诰
志心皈命礼，一炁呈样，五帝凝精。传太极之枢机，显扬至道；授皇图之巨细，开拓金丹。聚五行而布五炁，总百脉而通百骸。箴规金木水火土，校订青黄赤白黑。监临天地人三才，执扶上中下七图。足步天罡，手抉地煞。掌运子丑寅卯，辰巳午未，申酉戌亥；卜吉干坎艮震，巽离坤兑，爻彖偶奇。造化不爽于精神，形骸固蒂；肺腑清明灌溉甄，盈于宇宙。神伏玉液，道体推尊。大悲大愿，大圣大慈。洞灵宫中，苍老上圣。五德应粤，混元一阳，无上真仙，玄灵五老上帝。
今天我们来聊一聊端午节的由来都有哪些故事和背景，以及它和我们道教的紧密关系。关于端午节的由来，说法甚多，诸如：纪念屈原说；纪念伍子胥说；纪念曹娥说；起于三代夏至节说；恶月恶日驱避说，吴月民族图腾祭说等等。据学者闻一多先生的《端午考》和《端午的历史教育》列举的百余条古籍记载及专家考古考证，端午的起源，是中国古代南方吴越民族举行图腾祭的节日，比屈原更早。后来因为儒家文化逐渐扩大影响加之文人的推崇之下，把原来端午节真正的由来和背景逐渐遮挡，故此纪念屈原之说，影响最广最深，占据主流地位。但总体上说，各地人民过节的习俗还是同多于异的。有些甚至已经到邻近诸国。已得到新的发展，突破了时间、地域界线。
自古以来，农历五月被认为是＂毒月＂，因为此时天地阳气到达顶点，各种病邪毒虫活跃。
古人认为：这个月五毒俱出，而最毒的一日，就是初五。因此设置端午节来养生祛邪。
端午习俗主要有：女儿回娘家，挂钟馗像，迎鬼船、躲午，帖午叶符，悬挂菖蒲、艾草，游百病，佩香囊，备牲醴,赛龙舟，比武，击球，荡秋千，给小孩涂雄黄，饮用雄黄酒、菖蒲酒，吃五毒饼、咸蛋、粽子和时令鲜果等，有些民俗渐已消失。
端午节习俗
在我们传统民俗习惯中，端午节也一直是较为隆重的，主要的习俗都有：
1.赛龙舟
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1.赛龙舟
赛龙舟，是端午节的主要习俗。相传起源于古时楚国人因舍不得贤臣屈原投江死去，许多人划船追赶拯救。他们争先恐后，追至洞庭湖时不见踪迹。之后每年五月五日划龙舟以纪念之。借划龙舟驱散江中之鱼，以免鱼吃掉屈原的身体。竞渡之习，盛行于吴、越、楚。其实，“龙舟竞渡”早在战国时代就有了。在急鼓声中划刻成龙形的独木舟，做竞渡游戏，以娱神与乐人，是祭仪中半宗教性、半娱乐性的节目。
2.端午食粽
2.端午食粽：
端午节吃粽子，这是中国人民的又一传统习俗。粽子，又叫“角黍”、“筒粽”。其由来已久，花样繁多。据记载，早在春秋时期，用菰叶(茭白叶)包黍米成牛角状，称“角黍”;用竹筒装米密封烤熟，称“筒粽”。直到今天，每年五月初，中国百姓家家都要浸糯米、洗粽叶、包粽子。
3.贴符悬像
农历五月此时天气开始溽热，古时人们普遍认为“阴恶从五而生”，所以五月是毒月，五日是恶日。古人认为阳气此时到了极盛，就会物极必反，阴气开始萌动产生，所以相传五月五日五毒并出，各类毒虫活动也频繁变多，百事多有禁忌。古时，每到端午家家门户皆是黄布飘飘。驱邪版画之中，最普遍的即为天师驱五毒之图，端午有五毒，旧俗皆贴张天师像，意谓请天师镇邪，驱逐病害，除了张天师之外，人们亦有悬挂钟馗图辟邪的习俗。《燕京岁时记》：“每至端阳市，肆间用尺幅黄纸，盖以朱印，或绘画天师钟馗之像，或绘画五毒符咒之形，悬而售之。都人士争相购买，粘之中门，以避祟恶。”《吴郡岁华纪丽》记载相似，“今吴中五月朔日，俗例堂中悬钟馗画像一月，以祛邪魅。或有悬关帝像及雷部神将画轴者。盖五月为毒月，俗咸以神像镇宅也。”五毒指蝎子、蜈蚣、蛇、蟾蜍、晰蜴等五种毒虫。五毒与钟馗手下的五鬼都是数目五，于是在民俗中百姓渐渐将两者联系起来，演变到最后，钟馗逐渐取代张天师驱赶五毒，自明清以来，已经挂钟馗者多而悬天师者少，这也算是民俗流传中的一个有趣现象。
4.佩香囊
4.佩香囊/p>
端午节小孩佩香囊，传说有避邪驱瘟之意，实际是用于襟头点缀装饰。香囊内有朱砂、雄黄、香药，外包以丝布，清香四溢，再以弦扣成索，作各种不同形状，结成一串，形形色色，玲珑可爱。
5.悬艾叶菖蒲
5.悬艾叶菖蒲
民谚说:“清明插柳，端午插艾”。在端午节，人们把插艾和菖蒲作为重要内容之一。家家都洒扫庭除，以菖蒲、艾条插于门眉，悬于堂中。并用菖蒲、艾叶、榴花、蒜头、龙船花，制成人形或虎形，称为艾人、艾虎;制成花环、佩饰，美丽芬芳，妇人争相佩戴，用以驱瘴。艾，又名家艾、艾蒿。它的茎、叶都含有挥发性芳香油。它所产生的奇特芳香，可驱蚊蝇、虫蚁，净化空气。中医学上以艾入药，有理气血、暖子宫、祛寒湿的功能。将艾叶加工成“艾绒”，是灸法治病的重要药材。菖蒲是多年生水生草本植物，它狭长的叶片也含有挥发性芳香油，是提神通窍、健骨消滞、杀虫灭菌的药物。可见，古人插艾和菖蒲是有一定防病作用的。端午节也是自古相传的“卫生节”，人们在这一天洒扫庭院，挂艾枝，悬菖蒲，洒雄黄水，饮雄黄酒，激浊除腐，杀菌防病。这些活动也反映了中华民族的优良传统。端午节上山采药，则是我国各国个民族共同的习俗。
6.雄黄点额
江南民间端午节有吃"五黄"的食俗。“五黄”指黄鳝、黄鱼、黄瓜、咸蛋黄及雄黄酒。其中雄黄酒因为《白蛇传》中白娘娘端午饮雄黄现形的故事，最广为人知。《吴郡岁华纪丽》卷五记载：“今吴俗，午日多研雄黄末屑、蒲根和酒以饮，谓之雄黄酒。又以余酒染小儿额、胸、手足心，云无蛇虺之患。复洒余沥于门窗封冻壁间，以祛辟毒虫。”《燕京岁时记》：每至端阳，自初一日起，取雄黄合酒洒之，用涂小儿领及鼻耳间，以避毒物。而在道教中，《道藏》里还有一种“神仙酒炼雄黄方”，用雄黄做主药，酒为辅料，认为喝了这酒，“腹中三虫伏尸去，心开目明，使人有威武，入水辟蛟龙。入山辟虎狼，入军辟五兵”，有此神奇功效，自然后来在民间就形成了对雄黄酒的推崇。其实，雄黄是一种矿物质，又称鸡冠石，性温，味苦辛，有毒，主要用做解毒、杀虫药。不可多饮，而对于不能饮酒的儿童，大人们也常常以筷子蘸着雄黄酒在孩子额头书写一“王”字，将孩子扮为老虎，因为老虎被视为“山中之王”，连虫都怕，所以以此用来避虫驱邪。而那些家里吃不了的雄黄酒则抛洒在院子和屋内的墙角四周，以祛毒虫。古诗云：“秤锤粽子满盘堆，好侑雄黄酒数杯。余沥尚堪祛五毒，乱涂儿额噀墙隈。”就是此意。在江南，除了饮雄黄酒，端午吃黄鱼的习俗也很兴盛，并且亦是古已有之。在苏州安度晚年的南宋诗人范成大就有《田园杂兴》诗描述此习俗，诗云：海雨江风浪作堆，时新鱼菜逐春回。荻芽抽笋河豚上，楝子花开石首来。这里吟咏的“石首”，指得就是黄鱼。甚至在端午节，苏州还会形成“鱑鱼市”，可见兴盛。《吴郡岁华纪丽》介绍，苏州旧时有“鱑鱼市”，“吴中重午日，居民必买此鱼，为祀先赏节之需。谚有云：“楝子花开石首来，箧中絮被拥三台。”言典衣以买钱烹食也。每当晓色朦胧，担夫争到葑门外冰鲜鱼行贸贩，摩肩接踵，投钱如雨，牙人秤量，忙不暇给，谓之鱑鱼市。”
7，系五彩绳：
就是用五彩丝线缠绕成一股，称为长命索、续命缕、续命丝、延年缕、长命缕，别称“百索”、“辟兵绍”、“五彩缕”等，名称不一，形制、功用大体相同。以前端午节，各家会在早晨就给孩子手腕、脚腕、脖子上拴五色线。系线时，禁忌儿童开口说话。所以也有很多大人在初四晚上等孩子睡熟后，给孩子系上。据说，戴五色线可以避蛇蝎类毒虫伤害保平安。这种风俗其实是汉代以来缠五彩丝辟鬼兵的沿袭，也是佩带香囊习俗的前身。汉代的主要祛瘟饰物是朱索与桃印，朱索的作用是拴住人的魂魄，或圈住人的居处，以防止邪气侵害。应劭《风俗通义》载：“五月五日，以五彩丝系臂，名长命缕或续命缕、避兵缯、五色缕、朱索，避兵及鬼，命人不病瘟。”端午佩香囊，虽是一种民俗，可以装饰点缀节日气氛，同时香囊中的中药材也具有实用的清香、驱虫、避瘟、防病的功能，是一种科学预防瘟疫的方法。
晋董勋《问礼俗》：“五月俗称恶月。在科学不发达的古代，农历五月因虫咬、中邪、感染瘟疫、精神烦躁等导致生病、死亡、意外的人陡然增加，正因毒虫肆虐、瘴气流行、瘟疫爆发、邪气伤身等引起古人对这个月的恐惧，故将这个月称之为“毒月”。
8.兰汤沐浴——美白调经祛头屑
端午节又叫做浴兰节。不论男女老少，全家人都洗草药浴。
这是一个特别好的养生习惯，可以祛湿、解毒、杀菌，预防皮肤病、祛体内病气。
五月即是午月，五行属火，此时的阳气达到最旺，火旺至极，此时阳气外散，内里虚弱，人体就易受邪气干扰。民俗称毒月期间夫妻不能同房，君子应节制嗜欲，食物清淡，减少酸味，增加苦味，益肝补肾。此时节应静养，与自然和谐平定心气。所以古代有习俗，五月让妇女回娘家住一个月。其中的九毒日更要慎重。
端午正是九毒日之首，也因此这一天汉族民俗中有许多喝雄黄酒、带香囊、插艾草，带续命缕，沐浴兰汤等避邪驱毒的仪式，寓有古德智慧经验的传承。用红绿黄白黑色粗丝线搓成彩色线绳，系在女孩子的手臂、颈项上，叫长命缕、续命缕。明人余有丁《帝京五日歌》所云系出五丝命可续，指的就是这种习俗。
端午在芒种与夏至之间，九毒日亦在夏至前后，五月即夏至前后各半月。此时阳气达于中天，而地下则阴邪外露，毒物横行，瘴气乱作。
《奉天通志》上说：“五月属午，五日为端午，二午相属为火旺之相，过旺则为毒。”
毒月期间，气温升高，雨量增多，空气也变得潮湿，由于有了适合的温度和湿度，所以各种毒虫、蚊蝇幼卵及微生物等进入大量繁殖期和活跃期，同时人体也极易受到湿热之邪的侵袭而发病。中医讲：人与宇宙为一体，人体五脏六腑皆受天地运行的影响，此时的节气，乃阴阳相争死生分判之时，人在宇宙中是十分渺小的，天体的任何变化都会对人产生影响，这是已被现代科学证实了。中国古代的理论多靠哲学推理和统计学验证，而不是靠实验室里的论证。
五月是整个热天的开端，这个月毒虫肆虐、百病泛滥，瘴气流行、瘟疫爆发、邪灵伤身，鬼魅魍魉也会猖獗，这些都会给人，特别是会给无抵抗能力的孩子带来灾难，所以必须在五月初插艾蒿、菖蒲，为小孩画朱砂符，挂小香包等避邪驱瘟除秽。
故古代五月端午节对于古人来说是一个非常重要的日子，慎重对待百姓家中沐浴兰汤、带香囊、插艾草，带续命缕等避邪驱毒的仪式。
道教在端午节中扮演了重要的角色。就其主要方面看来，主要是从辟邪、辟毒的角度对端午节产生影响的。端午节的各种习俗活动总的来说可以分为三大部分，一是采药祛病的卫生活动，一是辟邪、驱毒的宗教活动，一是赛舟竞渡的娱乐活动，其中的辟邪、驱毒活动主要有系丝避瘟、贴天师符、悬挂艾虎与菖蒲、饮雄黄酒等都是与道教有千丝万缕的关系。
吴自牧的《梦梁录》中就说：“仲夏五日以菖蒲或通草雕刻天师驭虎像于中，四围以五色染菖蒲悬围于左右”。
古代端午节就有喝符水的习惯，喝了符水有驱邪和避瘟的作用如今知道的人却不多了。
吃粽子迎端午地祇上将温元帅圣诞、南方雷祖邓元帅圣诞
同时端午节地腊之辰是地祇上将温元帅圣诞、南方雷祖邓元帅圣诞！
地祇太保温天君
温天君，讳琼，字子玉，东岳十太保之首，玄帝御前护卫三境四灵四圣之一。道教全称地祗太保铁甲飞雄上将翌灵昭武温天君。地祇太保显德上将翊灵昭武温元帅、玉皇殿前左亢金律令翊灵昭武显德上将温元帅等，居麾下光天琼华殿。青面赤发赤须，头戴幞头包巾，右手持玉环，左手持“无拘霄汉”金牌，铠甲。圣诞在农历五月初五。
温元帅是玉帝赐封的亢金大神，是东岳十太保的第一太保，兼任道教护法神将，为著名马、赵、温、关四大元帅之一，又是真武大帝属下三十六天将之一。据《三宝太监西洋记》说：“蓝靛包巾光满目，翡翠长袍花一簇。朱砂发梁遍通红，青面擦牙形太毒。祥云露露离天宫，狼狼牙妖精尽伏。”
在岳峰遇黄衣道人，道人对温琼作揖曰：“今日岳帝书上汝名，若天年终则为岳府太保，汝可立像于殿前，身后当任其职。”温琼如言立像，果然羽化，肉身不倒，初受敕封为“显德大将军”。温琼不以国封为荣，不愿享受汉族民间庙食，拒绝为其立庙。炳灵公将其事奏知东岳大帝，岳帝诏其为“地府冥司争取人案大典者”，生死皆由其所掌管。
温琼成神后常降雨除旱，显灵济世。后在四川青城山为30代天师虚靖真人张继先“灭害人之魔，去乱教之鬼”。虚靖真人保奏其为“助法翊灵昭武大使太保”，将其列入地祗十将之中，是为东岳十大太保之一，故又称其为太保。
南方雷祖邓元帅
雷祖，即九天应元雷声普化天尊，全称高上神霄九天应元雷声普化天尊神霄光明大帝。据《无上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉经》称，雷祖是浮黎第九子玉清真王的化身。雷祖居于神霄玉府，在碧霄梵气之中，去雷城有二千三百里。雷城是天庭行雷之所，高八十一丈，左有玉枢五雷使院，右有玉府五雷使院。天尊前有雷鼓三十六面，由三十六神司之。行雷之时，雷祖击鼓一下，即时雷公雷师兴发雷声。雷部有神三十六名，皆当时辅相有功之臣。
其中有道观内常有供奉的律令大神邓元帅忠，银牙耀目辛天君环，飞捷报应张使者节，左伐魔使苟元帅章，右伐魔使毕元帅环等天将，还有陶天君荣、庞天君洪、秦天君完、赵天君江、董天君全、袁天君角等等。雷神的崇拜，古已有之。但是，在神系中设置雷部，并由九天应元雷声普化天尊主其事，当是北宋末年的事。北宋时期，道教神霄、清微诸派，崇尚施行雷法，于是，雷之功能不仅在於施雨，而且扩大到了主天之祸福，持物之权衡，掌物掌人，司生司杀。《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经》就称，要对“不忠君王，不孝父母，不敬师长”者，即付五雷斩勘之司，先斩其神，后勘其形，以致勘形震尸，使之崩裂。
《明史》的《礼志》称，「雷声普化天尊者，道家以为总司五雷，又以六月二十四日为天尊现示之日，故岁以是日遣官诣显灵宫致祭」。道教的主要宫观大多供奉雷祖。每逢六月二十四日有道教徒进庙烧香，祈福消灾。道教正一派在一些大型斋醮礼仪中常设有雷祖的神位，并在科仪中有召请雷部诸天君的内容。
温天君宝诰
志心皈命礼。天庭上将，地府正神。道妙同人，斑竹村中施惠泽；德隆舍己，黄金阙内锡恩波。顶戴琼花天门出入，手持环锏霄汉无拘。掌九幽急取人案之典，膺五岳神宗将首之班。正炁荧煌，威灵赫奕。大英大烈，大德大仁。玉皇殿前左亢金，翊灵昭武温都统。
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