如果说，苏格拉底的“我是谁？我从哪里来？我要往何处去？”是人生的终极三问的话。那么我认为，对于父母，特别是0-6岁孩子的家长而言，育儿的终极三问是：
我要做一个什么样的父母？我要培养一个什么样的孩子？我要给孩子营造一个什么样的家庭氛围？当你在育儿过程中感到困惑时，不妨暂停一下，认真去思考以上三个问题的答案。而目前我觉得最好的答案，都藏在《千江有水千江月》这本书里。
《千江有水千江月》是台湾女作家萧丽红的作品，获得年台湾联合报长篇小说首奖，是风行台湾三十年的当代爱情文学经典。
书卷在手，俯仰之间，读者仿佛武陵渔人，走进了陶渊明笔下的世外桃源。
如果仅从爱情的角度来解读此书，我想不仅很难深刻领会这部文学作品的真正魅力，也错过了启迪中国家长们“给孩子怎样的家庭教育”的思考机会。
因此，本文将结合小说中的人物和事件，从精神原乡、儒家文化两个方面来为大家进行深度解读。
乡土民俗——现代人的精神原乡
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开篇伊始，便是冬至。作者用一个个节日串起了故事情节，小说中最具特色的是它描绘的民俗之美。
七夕的汤圆要在中间按一个凹印，为的是给织女装眼泪。新嫁娘要在过门后的第一个端午节做好馨香分送给乡邻孩童，人人要用午时水菖蒲和榕叶洗面沐浴，祈求无病无灾。中秋节，码头的渔船都会自动载人到海上去赏月。孩子生日要煮上一个鸡蛋一个鸭蛋，代表吃了一只鸡一只鸭。家中有喜事要闷油饭送街坊四邻，而邻里必定不会让送礼之人空手而回，既有礼尚往来的原因，也传达与有荣焉的善意。春节，贞观母亲选对联尤其谨慎，不和韵律、字有瑕疵、意思不够好的统统不要。家族中的女人都是细致的，对生活充满了敬意。我七十岁的婆婆也有这般做派：
她们对事情都有一种好意，是连剪一张纸，折一领衣，都要方圆有致，都要端正舒坦。
节日是中国人生活的重要组成部分，民俗蕴含着浓厚的文化底蕴与情感色彩，构成了家族的共同记忆，在筹备、张罗、解说的同时，就由上一辈传给了下一辈。
我们的民情、习俗，本来就是深缘、耐看的——
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然而，这些民俗完整保留下来的还有几分呢？对于现在的我们来说，依稀熟悉却不再清晰。
小说中无处不在的对乡土的眷恋，能引起读者强烈的共鸣。乡愁，是我们的精神之根。城市化，使我们与乡土断了连接。
贞观在台北与大信产生了误会，选择用一种任性、负气的方式应对，导致最后这对心有灵犀的恋人彻底决裂。试想，如果她还身处养育她的布袋镇，恐怕不会做出那么不理智的行为。
在七八十年代的中国乡村，到处是李子柒式心灵手巧的女子，我的二舅妈就是其中一位。她十分能干，是出色的手工艺者和美食制作家。逢年过节，我最爱吃的就是她制作的端午粽、冬至包、红糖年糕和鸡酒。她没读过几本书，然而为人处事都是中国式的有礼有节、有情有义，即便生活再难，也不怨不怒，自有一派气定神闲的风度。我母亲虽然学历比她高，诸事不决还是会请教这位嫂嫂。
我打小开始，每年寒暑假都要去二舅家住十几天，和表哥躺在番石榴树上边啃果子边聊天，跟着二舅一家去竹林挖笋晒笋干、去山上打板栗剥毛刺......这些与乡土亲近的时光，与二舅妈关于时令食材的对话，都成为我生命中最美好的回忆。一如鲁迅在《社戏》中写道：
真的，一直到现在，我实在再没有吃到那夜似的好豆，——也不再看到那夜似的好戏了。
鲁镇是鲁迅诗意栖息的精神家园，我的精神原乡就是二舅妈居住的山头。
在我看来，乡间美好的民风民俗渐渐被城市文明湮灭，失去精神原乡的人如浮萍无所归依。现代文明带给人精神的压抑和扭曲，现代人的焦虑，戾气，都可以在对传统的回归中得到解脱，得以重建精神家园。不论时代如何，人们只有在找回自己精神的源头和出处后，才能真正快乐，才能齐家、治国、平天下。
一位父亲或者母亲只有安顿好了自己的身心，才有能力去照拂一个孩子的身心，给孩子创造一个庇护心灵的温情港湾，成为孩子一生的精神铠甲。家庭教育中的多少气急败坏、鸡飞狗跳，枪林弹雨，都是因为父母疲惫的“心”已无处安放。
诗礼传家——儒家文化下的家风塑造
01
女主角贞观成长于渔村一个殷实的大家族，当母亲抱怨小学毕业的贞观只考了第七名时，作为一家之长的外公，认为“大只鸡慢啼”，小学的成绩怎能断定日后的发展呢？且外公认为读书首要目的是明理，如果一个人的品德有问题，书读得再好又有什么用呢，恐怕对社会还有破坏的可能。
“闺女是世界的源头，未来的国民之母，要她们读书、识字原为的明理，本来是好的，可是现时不少学校学业出众的，依我看，却是一点做人的道理也不知，若为了念出成绩，只教她争头抢前，一旦失去做姑娘的许多本分，这就因小失大了——“儿子不好，还是一人坏，一家坏，一族坏，女儿因负有生女教子的重责，可就关系人根、人种了，以后嫁人家为妻做媳，生一些惶恐、霸气的儿女，这个世间还不够乱啊？”
贞观等一众姐妹在外公的教导下，学习《千字文》《三字经》《劝世文》等儒家经典读本，儒家道德规范成为她日后待人处事都自觉遵守的行为准则。
在我看来，这个家族中无论男女老幼，待人接物无不体现儒家特色的仁、礼、情和义。
①外公见到邻居阿启伯偷瓜，自己躲在一边，那种怕被人发现的心情，比偷瓜的人更甚，还叮嘱贞观不要说出去。只因为，外公知道阿启伯家中十口，有才就没有饭，有饭就没有菜，晒盐的人靠天吃饭，落雨的时候，心也跟着浸在苦水里。“贪当然不好，贫本身没有错”，外公的包容与宽恕，润物细无声地影响着这大家族里的每一个人。
②七十岁的阿嬷（外婆），日日认真地梳头簪花、洗面搽粉，形象典雅端庄，为人通透清明，一言一行中都有着大智慧。她语重心长又得体地教训好争、抗上的小表妗行为不当，使其知错悔改；她依古法取蟾蜍肝为孙儿疗毒，还不忘将蟾蜍伤口缝合放归；她不囿于乡村女子早嫁的习惯，让贞观姊妹前往台北见识世面。
“从前我对女孩子化妆，不以为然；然而，我在看了祖母的人后，才明白：女子妆饰，原来是她对人世有礼——”
③大妗（大舅妈）嫁给大舅不过三年，大舅便被日本人征兵去了南洋，三十年了无音讯、生死未卜。大妗一边向神明祈求丈夫平安归来，一边抚养两个孩子，事公婆如父母般尽心尽力。三十年后，大舅突然携日本妻子归来，大妗感念日本妻子对丈夫的恩情，豁达大度、毫无芥蒂地接纳他们，也为了不让丈夫在两个女人间为难，自己坚持出家还愿。
④日据时代，头顶有飞机炸弹、地面有岗哨、水患，二姨父不畏路途艰险，给妻与子送鱼，不幸遇难。二姨容貌出众，二十出头即守寡却终生不改嫁，只因二姨父的情与义足够她慰藉一生。
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在儒家文化的千年浸润下，中国原本就是世界上最重视家庭教育的国家，于是才有那么多的“家训”传世。只是近百年来，在与世界的碰撞中，在对现代文明的快速赶超中，我们急于打破、全盘否定过去，以至逐渐失落了对传统的认同与继承。和祖辈、父辈相比，我们这一代家长（70后、80后、90后），更重视家庭教育，也更困惑于家庭教育。
我的一个朋友，前些日子过得很不顺心。婚后她一直与丈夫、孩子生活在自己的小家庭里，与婆家相敬如宾、相处融洽。孩子上幼儿园后，为了让孩子接受更好的教育，他们搬到有优质学区的公婆家。住在一起时间长了，育儿理念的不和渐渐变得难以忍受。婆婆失了界限，媳妇失了敬重，由孩子引发的矛盾时有发生，争吵不可避免。
她认为，孩子不好管教，是因为婆婆在添乱。最近一次，她闹着要和孩子搬出去，丈夫大怒，婆婆怨恨，小姑不理解，孩子没安全感，家庭关系岌岌可危。她来与我诉苦，虽然觉得自己做得过分，却开不了口道歉。她坦言自己从小到大缺乏家教，父母没有给她为人处事的任何教导，一路长大全靠自己摸索，走过不少弯路，吃过不少亏，也形成了自己嘴硬心软、死要面子的性格。
她剖析自己：缺乏家庭观念、戾气太重。
朋友确实处在危机之中，无论是对自我的认知、还是与家人的关系。她也尝试过从《原生家庭》《正面管教》这些书里寻找破解之道，然而状况并没有改善。
我认为，很多讲家庭教育的书都停留在法、术的层面，没有直击心灵，直见性命的力量，对于深陷泥淖的人确实是帮助甚微。
我推荐她看《千江有水千江月》这本书。看过之后，她告诉我，她的身心彷佛受到了一次洗礼。虽然日常还是有时控制不住自己，但是能够及时察觉并反省，自己对家庭是否尽心，对公婆是否敬重，对孩子是否身正为范？
行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。——《孟子》
现在学校大力提倡孩子熟读《弟子规》，“父母呼、应勿缓”、“出必告、反必面”、“亲有过，谏使更，怡吾色，柔吾声”——我们自己真的能按照书中教诲行事待人吗？
当我们遇到挫折和困难，夫妻关系、婆媳关系、亲子关系受到挑战时，或许能在儒家教义里觅得良方，因为这文化已经刻进民族的骨髓，只待唤醒。
诗书礼传家，耕读继世长——我们自己就是良好家风的肇始。
写在最后：
在我看来，《千江有水千江月》中蕴藏着深刻的人生启示，如果我们仅从故事内容来解读，实在过于局限。
我诚意地向大家推荐这本书，相信读罢，对于本文开篇提到的育儿三问，你会有属于自己的深刻思考。感谢阅读，点赞、
