#探秘历史#
湖南永州文化学者：伍斌
图一：伍氏始祖母王老太君灵台（亭子）
伍子胥，楚国人，名员，春秋末期吴国大夫，军事家、谋略家，是一个重要的历史人物，对当时的吴楚两国产生了重大的影响。关于他的故事，除了《史记》有详细的记载，还以戏曲、绘画和文学的形式广泛地流传于民间，及至今日，他的形象依然家喻户晓。
随着社会经济文化的发展和旅游业的扩张，关于历史人物真实籍贯的探寻和确定引起了社会各界的广泛重视，并产生了许多争论。不用讳言，其间，有些人因为经济利益的驱使，也有一些人是出于对历史文化求真的探寻。本文的作者伍斌就是属于后者的一位执著的文化探源人。
关于伍子胥的故里，目前流传着两个版本。一个版本说，伍子胥的故里是湖北监利县，目前县城火车站外有其雕像。另一个说法是在襄阳市谷城冷集区沈湾，现两地均有伍子胥墓地。然而今天，湖南省永州市的伍斌先生提出一个石破天惊之说，伍子胥是冷水滩牛角霸（坝）人，牛角霸（坝）为伍子胥故里。这一说法引起史学界的极大兴趣，曾有湖北省与湖南省社会科学院的专家学者前来实地考察。经过考察，专家学者们除了在牛角霸（坝）听到大量有关伍子胥的轶闻传说外，还发现了大量与伍子胥相关的颇有分量的文化遗迹。
一、交三院古建筑群
图二：大皇岭
安南交三古院，因三王（指春秋伍氏三杰，即椒参、伍举、伍员，后人尊称其为三王）登湘山到交趾驻足而得名（《伍氏族谱.序》)。交三院古建筑群历史悠久，现有文献难述其源，历史上多次重修，最近的一次重修于元末明初。时为零陵邑，专门用于处理民族矛盾纠纷的地方行政机构。至元末明初天下大乱之际，该官署撤离，其宅舍为伍子胥六十一代孙峻峰、奇峰之子千一郎（时任广西知州），荣可公、金兰公（良交）三人购得，并聚族而居且青一色伍氏后人不断拓展其规模，古院的建筑功能转化为民居宅院，至明末清初，最终形成了如今人们所看到的大院规模格局。
二、湘山
湘山，位于安南交三古院北面，地处楚越之交，位于今湖南省永州市冷水滩区牛角霸（坝）镇内，在永州市中心城区之冷水滩区以北16公里处，东距牛角霸（坝）镇政府仅一公里。湘山自然山水环境秀美，属于五岭山脉四明山支脉。湘山北靠的寨子岭，西望大王岭。发源于四明山的湘源水自北向西在其东边流过，周边是大片肥田沃土。这里可谓是山清水秀，林木蓊郁，稻香鱼肥，田园如画的好地方。湘山与安南交三古院、大王岭相互辉映，文化底蕴厚重，所处人文环境亦与众不同，特别引人瞩目。
三、安定宗祠
图三：湘山渭水河畔
牛角霸有一座安定宗寺，也称安定堂，湘山寺，湘山安定寺为伍氏发祥地，《左传》襄公二十六年及昭公十九年，二十年《集解》谓楚公族有椒参参生举，举生鸣、奢、奢生尚、员（子胥）望出安定。长子伍尚受封于棠，号“棠君”；伍尚长得眉清目秀，净面长须，且行为举止文质彬彬，看去像一介儒生。伍尚像父亲一样，自幼好读书，跟父一样通经史，胸有谋略，聪慧过人，且又忠心耿耿，即贤且孝。次子伍员从小喜欢舞弄剑棒，则长得虎背熊腰，身材魁伟，天庭饱满，面色红润，亦有一副长红须，飘然胸前，学文习武，御射格斗，样样皆精，对于兵法战阵亦颇有钻研，为人重义气，却又讲实际，守信用，却又知通变，所以《伍氏族谱》亦记述：“安定堂上，伍氏始祖考妣，昭祖考妣、穆祖考妣，”一脉英灵之神主前曰：“神这吊矣”！
可见安定宗寺是伍氏族人人心向往的圣境，安定宗寺具有神圣的魅力，谓之族源之泽，为凝聚族人的圆心，因此，属于先人崇拜的宗教情感，具有极为强劲的向心力。
牛角霸的安定宗寺又名湘山寺，寺门有镌有门联：
字水文山钟灵毓秀，祖功宗德笃庆锡光。
门联的上联是讲地灵，下联则是讲人杰，这人杰便是指的椒参、伍举、伍员（子胥）。因为他们有功有德，伍氏才百世流芳，这“笃庆”是文彩，这“锡光”是指武功，“锡光”乃青铜剑的紫电青霜，显示了“椒参、伍举、伍员”的赫赫战功。《伍氏族谱》有记载（前朝诰封）锡光有庆。
牛角霸湘山寺寺门第二幅有镌有门联：
“读易学书家风宛在，经文纬武世泽犹存”。
这已记载说明了伍氏的祖先“伍奢”对易学经文博大精深，每副对联都是以八字组成，这已明确告诉后人是易学经文64挂的文化坐标。有了望族的福祉才铸就了安定堂的安稳定都，正是这无量的功德，如今安定宗寺虽已拆毁，但刻有“安定宗寺”字号的青砖与石础依然四处可见，证明了当年的兴旺与发达。
四、明辅庙
牛角霸的田峒号称底陂甸，面积不超过十平公里，可是在这方不甚宽广的地盘上，却矗立过八座伍子胥庙，因为伍子胥位及宰相，族人便将供祀他的庙宇称为明辅庙。辅者，宰辅也，故将伍子胥称为丞相明辅庙，牛角霸伍氏姓有七大房，每房都建有明辅庙，七大房又共建一座总庙，蔚成八座伍子胥庙的摆列格局，甚为壮观。如今这些庙宇大部分已颓圮或改作他用，但遗址尚在，碑碣犹存，仍然可见当年不凡的风采。年，伍氏后裔经过多方寻找，终于在庙宇旁的岚江深水河畔中打捞出多方石碑，此碑刻于清乾隆年间，虽经数百年的磨洗，但上边字迹依然清晰可辩，分明刻写着“子胥丞相祠”字样。这无疑是一个有力的佐证，它见证了当年伍氏族人集资修建明辅庙的盛举。
五、地名链
牛角霸的地名链条环环相扣，构成了一条条的历史风光带：大王岭的山脚下维居住都是潘氏、张氏、熊唐氏的姓，独有一口古井，名叫“伍家子井”（伍家井），牛角霸—塞子岭—磨石冲—场冲—拨元岭—小平阳。大王岭是牛角霸的制高点，视为当年的烽火台和瞭望台，因为椒参、伍举身为楚国公候，也就是一方侯王，自然有军事活动和战争部署，必然选择一个制高点控制四面八方，以保一方安定，直至今天大王岭瞭望台，（图）可以瞭望冷水滩区、东安县、邵阳县（两县一区）牛角霸有军队就要发号施令，号角必不可少，牛角霸的古湘团底陂甸为邑望族《伍氏族谱》有记载，伍氏实为南方蛮族，今湘默苗族，布衣族多有伍氏、而苗族、布衣族均以牛为图腾崇拜，故以牛为神，而发号施令者，自然以牛角为圣。牛角也便成了神圣之物，用以号令军民便更见神妙（伍氏族谱均有描述）。
图四：安民以为乐听德以为聪致远以为明
伍举升焉
塞子岭，塞，乃要塞，为军事关卡，战争工事，塞子岭不仅形势险要，而且是出入安定的咽喉。因此必定为当年的军事要塞，故至今循名征实，仍然可以想见当年的金戈铁马，秋风鸣镐，那是何等地雄关如铁啊！
磨石冲：这是一条出产砺石的山冲，当年伍举孙伍子胥在此练兵，自然需要磨剑，要磨剑，就要有磨砺石。古诗中那种“磨箭箭石石鼎裂，饮马清江江炎歇”的悲壮场面，当年也可以见诸于牛角霸的山水之间。
场冲：这是一处广阔平地，纵横达数里之宽。传说是伍举、伍子胥当年的练兵场。从如此壮阔的场面可见当年伍举、伍子胥不凡的胸襟与气度。
图五：以纲常为本以礼教为准
地名往往是一部历史书，但历史上许多的地名却早已被时间的流水冲洗得失去了记忆，失去了当年的繁华与辉煌，常常在世人的心中浮满遗憾的惆怅，造成难以挽回和补救的失落，而牛角霸的地名却如铁石凝固的历史册页，永远会铭记那段历史的史册。
六、民俗风情
民俗是一个民族的脸，同样民俗也是历史的活化石。在牛角霸至今仍流传着许多鲜活的民俗事项，尽管伍子胥后来离开家乡，离开祖国去了吴国，随着岁月的脚步远去了历史的征尘，但家乡人民仍念念不忘他的身影和情意，特别是每年农历五月初二的伍子胥庙会，那是专门纪念伍子胥的庆祝活动，极为隆重，要在湘山寺大戏台唱五天大戏，最多的要唱七天，每次唱戏开台前，村民盛装列队，敲锣打鼓，去明辅庙里将伍子胥神像请上花轿，挑选八名青年抬着花轿来到戏台前，由会首将神像扶下，请让在最前排，然后才开台唱戏，戏下台后，再用花轿将伍子胥神像送回庙里，每天如此，敬请恭送一点都不能随便。
明辅庙里供奉的伍子胥雕像是采用本地香樟木雕塑的，身着铠甲战袍，头戴将军盔，胸前飘着红胡须，庄严威武，气宇轩昂。
那时候科学不发达，老百姓特相信神力，每当久晴不雨遭大干旱时，百姓便组织人力物力前去明辅庙里大办法事，向伍子胥求雨，常常由偶然而产生神奇，有时由于偶然求得了雨，而传颂得神乎其神。因为百姓大家对神“伍公”子胥的崇敬。
图六
还有一点也充分体现了当地老百姓对伍子胥的悉心爱护，不管是庆祝他生日还是酬愿唱大戏时，只许唱返昭关，不许唱过昭关，因为过昭关是伍子胥落难时一夜愁白了头太令人伤心哭泣了。而返昭关是伍子胥胜利归来复仇的志得意满，太让人开心了。
七、方物志
牛角霸不仅地灵人杰，而是物华天宝，呈现出田、山、水自然，天地人合的特点。整体落环势同天“日”。旷野田园，均呈半月形层层外延逐级扩大的半月形田陇，似为“月”，而日、月之内的房屋纵横陈列有序则宛如“星辰”罗布，即寓意天地之间，日月星辰、七星伴月，环以青山绿水，世居古湘团底陂甸为伍氏邑望族，底陂甸老屋故王隐住的地方，底陂甸新屋並井田，什么叫並井田，借此我给大家解释：春秋时代实行“井田”计，那么什么叫“並井田”呢？並井田就是皇帝赐给贵族的田，才叫並井田，牛角霸均都独一无二的湘源历史烟尘之中，它尤其显得稀有的珍贵，具有“孤本”的独特依据。
牛角霸选址富有特点，它扼守楚越（后来的湘桂古道、碣石、北通宝庆府，南达永州府，牛角霸是永州北面门户。它三面环绕群山，一面川流湘源，四野开阔，田畴如织，纤阳纵横，山清水秀，风景怡人。牛角霸这里的老百姓盛传着这样一则谚语：牛角霸有三宝，“茶油、芋子、红麻草”。相传这三宝都是当年伍子胥在家乡组建湘团练兵时利用並井田培育出来的特优产品。
这里的茶油又叫油茶，是一种灌木木本植物油料，牛角霸除了底陂甸大田峒的稻田便是起伏的丘陵，长满了油绿欲滴的油茶树。十月小阳春开花，第二年寒霜果成熟，生长期长达一年，果硕油沛，就像伍子胥炯炯有神的大眼，油光显亮，富含养分，出油率高，据说伍子胥当年利用这里特有的山地氤氲岚气培育了这种果繁油厚的油茶树。至第二年寒露采果，用枫香树作榨，榨出了又香又清，清里透橙的茶油，为伍子胥的军事活动创造了优势，因而无往而不胜，用它烹调菜蔬，十分可口，用宅照明，光亮如昼，特别用它制成火炬，数里之内均可明察秋毫。
红麻是牛角霸的特中之特，优中之优的名特产品。从历史看，麻是我们祖先最先利用的纺织原料，比棉花的发现利用更早。麻丝呈红色，就像伍子胥满腮的红胡子，红麻不仅为他的军队解决了战袍问题，也为他训练队伍稳定社会打下了坚实的基础。
图七
牛角霸的芋子香喷喷、粉嘟嘟、甜滋滋，即是果腹充饥的食物，又是医伤疗战备用的良药。疗伤麻醉。它全身是宝，养身而又养心，特别是它的药用价值。
八、轶闻传说
轶闻是民心的倾诉，传说是历史的折射。牛角霸民间至今盛传着有关伍子胥的故事。“平王孽政昏无度，伍奢父兄遭杀戮。子胥伟略惊天才，英雄立志吞荆楚，”古人曰：“草创易，守成难”，楚国安定了一个很长时期，日子一久，腐败丛生，国运象残阳一般下坠。
图八：叶像古剑菖蒲草
公元前年，楚平王任用贼臣费无极，巧言令色的费无极假意劝楚平王为太子建娶亲，奉命去秦国迎娶秦女，而又以秦女绝顶美丽为由，主张平王亲自纳妾，再给太子另娶。从而埋下了父子相残的祸根。尔后，费无极做贼心虚，生怕一旦楚平王死去太子即位，杀他的头，于是在平王面前进谗诽谤太子建，楚平王深听费无极的谗言，把太子建打发到北部的城父（今河南宝丰）去守边境。费无极又进而诬告太子建在城父谋图不轨，准备进犯郢都作乱，楚平王深信不疑。
公元前年，即平王七年召回太子建的随员伍奢，责问有无此事，伍奢知道这是费无极在捣鬼，伍奢反问平王道：“王独奈何谗贼小臣，疏骨肉之亲乎”？平王执迷不悟，欲杀伍奢，费无极知道伍奢忠心耿耿，敢于进言，素有“骨更之臣”的称号，伍奢委宫太子太师，而费无极则知平王暴虐，太子孱弱，不如一心把赌注下在平王身上，这样才有望排斥伍奢，提出以伍奢为人质，诱使伍尚、伍子胥前来一起杀掉，楚平王于是一面要伍奢给俩儿子写信，叫他们来郢都，平王即将伍奢、伍尚父子杀害，同时告示各地悬赏追捕伍子胥。
执行使命一排排的士兵一块镏戈矛林立，个个凶神恶煞，如狼似虎，赶来到伍氏一门湘源岚河水畔（今杨村甸），山峰后面一条山沟里，那里就是伍氏一门老伍家院（伍家沟），只见一条清清的溪流岚水环绕，周边古树参天，郁郁葱葱，古院掩映了绿荫丛中“窗间树色连山静，户外岚光带水浮，”捕头士兵路径不熟，为了不错杀伍姓，住在岚河溪流的还有周边异姓，王、周、李、杨、张氏姓。捕头还实施暗记为“叶像古剑一般的幽光草（菖蒲）”为标记，剑杀伍姓，当时只有伍姓门前没有挂菖蒲草，“昌辅”辅左也指伍姓，执行使命的监首斩官，知道伍家一门忠良，楚国名臣伍举之孙，三朝为官才智过人，尽心为国的老臣伍奢伍尚之冤。
图九：老伍家院发祥地（伍家沟）
监官的心仁慈，不忍心再杀害伍氏忠良后裔，执行斩官当晚叫伍氏后裔逃出去，但伍氏的老者说：我们上有老，下有少，晚上往那逃呢！仁慈的执行监斩官就悄悄的告诉伍家老人今晚你们伍家门前同样挂上带有幽光草（菖蒲）挂在门前，捕头不会进入你们家进行捕杀的。就这样菖蒲草同样保护了伍氏忠良后裔，至今已有二千五百余年的历史至今每年的农历五月初五端阳节永州千家万户，城市及乡村在端阳节门前都还挂菖蒲草作为保护神的信念。
据伍氏族谱考证，现住居牛角霸杨村甸伍氏后裔全都是在元末明初大乱的时候，甲三公有四子从江西知安府復回举室返回到湖南零陵，东安。亦厭薄举不求仕进日当衣禢衣，头戴角巾自得明季正统间，零陵郡杨村甸牛角霸才是伍姓发祥地。所以称復回。如今杨村甸蜈形山上还有我伍氏始祖妣：“王老太君”(伍举夫人)安卧至今已有二千五百多余年的伍氏始祖妣王老太君坟墓，伍子胥生前为伍氏始祖妣王老太君坟墓祭祀降笔56字的祭文，本祀祠神伍公明辅祭笔赐序云：“蜈形山秀水顾全，高下清泰坐俨然，历墓祖妣十余代，系自王庭启后贤，流派伍氏寻古院，嗣裔兰桂瓜瓞绵，修砌灵台肴洒景，晋住典模万古传”。是序，又见王老太君灵台（亭子）上有镌有八字句的诗联：慈云普荫肇锡嘉名.寿宇宏开泽流后世。”
图十：读易学书家风碗茬经文纬武世泽犹存
如此繁多的遗迹和轶闻已足够充分证明古老的牛角霸这些山水地名和人文古迹，将相的项背，一直薪火传递至今，在这方水土，妇孺皆知。轶闻传诉真情，牛角霸民间至今盛传着有关伍子胥的故事，表明了伍子胥永远活在家乡人民的心中，永远生存在家乡的土地上。牛角霸乡间有一种名叫连枷的农具，那是一连三折的木折片，安装在一根长长的木把手柄上用来打豆脱粒或打灰碎土。传说这是由伍子胥归报楚平王仇时用来鞭尸的三折鞭，联想而成的一种农具发明。老百姓在使用连枷打豆或碎灰时，便想到了伍子胥的复仇义举，叫人不要忘记家仇国恨，时刻警醒人生的磨难，引动奋发激进的力量。
《十年生聚，十年教训》二十年后吴国将变成泽国了，伍子胥他为吴国鞠躬尽瘁，犯颜直言，忠心耿耿的牺牲精神，为国家而置个人安危于不顾，都令世人震撼，然而这毕竟是一个悲剧，一场冤狱。正直无私，自视与天地齐重的伍子胥被执拗愚昧的夫差赐死，狡兔死，良弓藏的训诫，伍子胥并非不知，在其晚年家仇得报辅佐阖闾争霸保疆国土。弃小义，雪大耻，名垂于后世，“悲夫”夸赞的是伍子胥的复仇精神。忍辱负重的伍子胥归结到追求留名后世却稍嫌不足，起码不够全面，伍子胥的前半生只是一侧面，他的前半生不能容忍楚平王的残暴，为父兄之仇远去敌国，终报大仇，一手缔造了吴国的霸业，在传统的读书人眼里，伍子胥是过于扬历。不尊圣人恕道，而后半生则恪守忠义之心，虽死不悔，这大概也是传统忠义之念的观念太重了。对伍子胥来说，背楚不是忠义的背叛，这恰恰是楚平王的暴举已彻底将忠义的砝码打翻，而背楚去吴则无疑难舍难分得多的抉择，作为老臣要背起先王恩义，国家重托那是太难了，明知前路渺茫都仍然坚守自己的信念。
图十一：姜子牙打坐的痕迹
伍子胥的悲剧正是一个坚定的理想信念，心身将相项背在异国与无力扭转的外部环境之间强烈冲突的产物，他的死，完成了的信念也使伍子胥这一名字升华一个更加光辉灿烂的文化符号。
图十二：汉墓出土的渭水标志
在永州第三次文物普查工作中发现，湘山源于四明山的水源流入杨村甸岚河水到牛角霸湘山又有重大新发现。湘山渭水“姜太公垂钓之处是永州牛角霸，渭水渭河，伍斌提出一个全新的观点，让人耳目一新，这一传闻在全国各地到处称有“渭河渭水”。例如：山东、陕西、甘肃、安徽、浙江一带都称有渭水渭河，还有电视剧所演“封神榜”上的姜子牙，是通过艺术加工说是成神话！传说，据牛角霸的湘山渭水考证，从周文王初立国，周朝宰相“姜尚”历经三千余年之久与牛角霸湘山，春秋时代伍举，伍子胥历史又向前推隔了一千年之久。伍斌的全新文之说证据何在？在此，伍斌解释说：中国人人皆知中华民族是龙的传人，中国称“古龙国”在中国史上也没有记载，“古龙国”定位在哪里！古人曰：山川湖海河水西流是源头，有人质疑问：“难道只有牛角霸湘山水往大王岭地底下阳河里流才称“渭水”吗？因为这正是：上天的银河，地下的阴河称墨，（石灰岩）岩洞。
图十三：木刻扁“渭水长清”
古老的邵阳称：龙头，永州称龙胸（渭）郴州称龙尾这才是天然形成的“古龙国”龙的胸部称“渭”,那么姜子牙在渭水垂钓的证据。（1）牛角霸湘山有出土周汉墓的汉砖刻“渭水标志”。
（2）有湘山渭水河畔姜子牙垂钓的石头。在此我给大家先说明渭水河畔石头的考证，伍斌已邀请了有关文物考古领导及专家对其进行了牛角霸湘山现场考察论证，湘山渭水价值亦凸显。姜子牙打坐的石头垂钓杆与水位，专家已明确告诉了有公式定理计算。严格要求伍斌要继续寻找更多的证据来佐证，今年的年农历三月份，伍斌在安南交三古院不出2公里处，神奇的古村地名正堂屋中央还挂着一块木制古匾，长2.56米，宽1.06米，上面镌有“渭水长青”引人瞩目的四个繁体字，至今还挂在正堂屋中央，宅院建筑装饰精致婉约的风韵凸现了不同历史时期的民间艺术和民俗文化融入一体，为今天的人文研究者提供了珍贵的、特殊的实物例证。使之得到更为有效的保护和合理利用，在现代社会经济建设与文明发展中发挥出更大、更好的作用来。
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