“端午临中夏，时清日复长”，不知不觉，又到粽叶飘香的时节了。端午节作为中国四大传统节日之一，最初是为了纪念屈原而设，也有说由上古时代祭龙演变而来，但最早关于“端午”二字的文字记载，却是出现在晋代的《风土记》中。
现代人关于如何过端午？大多有吃粽子，挂五彩绳的习俗。那古人是如何过端午的呢？好在有很多描写端午的诗词，让我们去一窥古人过端午佳节的原貌。
《表夏十首（其十）》
唐·元稹
灵均死波后，是节常浴兰。
彩缕碧筠粽，香粳白玉团。
逝者良自苦，今人反为欢。
哀哉徇名士，没命求所难。
赏析：
“浴兰”指古人端午节“浴兰汤”的习俗，用草药煎汤淋浴。
因为粽子用丝线缠裹，所以说“彩缕碧筠粽”。
早期的粽子是用黍米做的，也称粽子为“角黍”。
唐代开始用糯米代替黍米来制作粽子，色泽变白，味道香甜，所以形容粽子为“香粳白玉团”。
从这里可以看出，古人在端午，也有吃粽子的习俗。不过因为糯米的产量有限，在唐朝乃至更早的时期，端午粽子还是用黎米制作而成，味道如何不得而知。不过口感上，肯定没有那种绵密的质感了。
《竞渡诗/及第后江宁观竞渡寄袁州剌史成应元》
唐代：卢肇
石溪久住思端午，馆驿楼前看发机。
鼙鼓动时雷隐隐，兽头凌处雪微微。
冲波突出人齐譀，跃浪争先鸟退飞。
向道是龙刚不信，果然夺得锦标归。
赏析：
《竞渡诗》描绘了端午时节龙舟赛上，鼙鼓初击，兽头吐威，万人助喊，多船竞发的动人场景。
颔联采用“鼙鼓、兽头”渲染龙舟待赛的竞渡氛围，画龙点睛，以点带面;颈联采用“冲波、鸟退”衬托龙舟比赛的竞渡速度，视野开阔，以景衬人。
虽然诗中表面描绘龙舟竞渡的场面，实则讽刺阿谀奉承的小人，暗示做人不能见风使舵，而要脚踏实地。但从诗中我们可以看出，端午节赛龙舟的传统也是由来已久。赛龙舟作为多人集体划桨竞赛，竞渡前一般都要举行隆重的祭祀仪式，先要请龙、祭神。在端午前要择吉日从水下起出，祭过神后，安上龙头、龙尾，再准备竞渡，多彩的船身也增加了比赛热闹的氛围。
《浣溪沙·端午》
宋代：苏轼
轻汗微微透碧纨，明朝端午浴芳兰。
流香涨腻满晴川。
彩线轻缠红玉臂，小符斜挂绿云鬟。
佳人相见一千年。
赏析：
微微小汗湿透了碧色薄绸，端午节一定要浴兰汤。
参与者人山人海，梳洗后剩下的香粉胭脂随水流入河中，布满河面。
你(朝云)将那五彩花线轻轻地缠在玉色手臂上，小小的符篆斜挂在发髻上。
彩线缠玉臂，小符挂云鬟，互致节日的祝贺。
这次苏轼描写的沐浴兰汤，虽然惹人旖旎，但其实也是端午的另一大习俗，洗草药水。草药水，即是古籍记载的沐兰汤，端午日洗草药水可治皮肤病、去邪气。
《岁时广记》卷二十二“采杂药”引《荆楚岁时记》佚文：“五月五日，竞采杂药，可治百病。”关于洗草药水习俗的现存文字记载最早见于西汉末的《大戴礼记》中，但文中的兰不是兰花，而是菊科的佩兰或草药，有香气，可煎水沐浴。此俗至今尚存，且广泛流行。
《端午即事》
宋代：文天祥
五月五日午，赠我一枝艾。
故人不可见，新知万里外。
丹心照夙昔，鬓发日已改。
我欲从灵均，三湘隔辽海。
赏析：
德佑二年（公元），文天祥出使元军被扣，在镇江逃脱后，不幸的是又一度被谣言所诬陷。为了表明心志，他愤然写下了这首《端午即事》。
在诗中，诗人心系故土，满怀着“丹心照夙昔”的壮志，像屈原一样为国难奔波却壮心不已。不过在此之外，我们也能发现端午节挂艾草与菖蒲这一习俗的踪迹。
在端午节布置种种可驱邪祛病的花草，来源亦久。比如《荆楚岁时记》曾记载，“采艾以为人，悬门户上，以禳毒气。”这是由于艾为重要的药用植物，又可制艾绒治病，灸穴，又可驱虫。五月艾含艾油最多，（此时正值文生长旺期）所以功效最好，人们争先采集，悬挂于门口，以此来驱病、防蚊、辟邪。
《小重山·端午》
元代：舒頔
碧艾香蒲处处忙。谁家儿共女，庆端阳。
细缠五色臂丝长。空惆怅，谁复吊沅湘。
往事莫论量。千年忠义气，日星光。
离骚读罢总堪伤。无人解，树转午阴凉。
赏析：
这首词最突出的表现手法是对比。上阕中，众人的繁忙喜庆和作者的独自惆怅形成对比；下阕中，世俗对屈原的不理解和作者读《离骚》的深切感伤形成对比。
与此同时，这首词蕴含也了浓重的民族风味，描写的是荆楚之地的端午风俗。其中之一，就是系五色四线。在中国传统文化中，"青、红、白、黑、黄"五种颜色代表五方五行。端午以五色丝线系臂，寓意事事顺遂。
传到现在，端午前后大人多在孩子们手腕脚腕上系上五色丝线以驱邪，也发展成如长命缕、长命锁、香包等许多种漂亮饰物，成为端午节特有的民间艺品。
在端午节后的第一个雨天，把五彩线剪下来扔在雨中，意味着让河水将瘟疫、疾病冲走，谓之可去邪祟、攘灾异，会带来一年的好运。
